O QUE É UM "REFORMADO"?

O QUE É UM "REFORMADO"?

O crescimento do interesse pela fé reformada em todo o mundo é um fato que tem sido notado aqui e ali pelos estudiosos de religião. Crescem em toda a parte a publicação de literatura reformada, o ingresso de estudantes em seminários e instituições reformadas, a realização de eventos, o surgimento de novas igrejas e instituições de ensino reformadas e o número de pessoas que se dizem reformadas, especialmente oriundas de denominações pentecostais.

Como se trata de um rótulo, é preciso definir “reformado.” Por “reformado” entendo aquele que adere a uma das grandes confissões reformadas produzidas logo após a Reforma protestante no século XVI, aos cinco grandes pontos dessa Reforma, que são Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides, Solus Christus e Soli Deo Gloria e aos chamados “Cinco Pontos do Calvinismo,” resumidos no acrônimo TULIP (Depravação total, Eleição incondicional, Expiação limitada, Graça irresistível e Perseverança final).

A Reforma produziu movimentos associados aos seus grandes líderes, os quais concordariam substancialmente entre si quanto aos “solas” e o TULIP, mas que divergiram em outros pontos. Refiro-me a luteranos, zuinglianos e calvinistas. Com o passar do tempo, o nome “reformado” foi se associando mais e mais aos calvinistas, de maneira que, de maneira genérica, os termos “reformado” e “calvinista” são usados hoje como similares.

Existe, todavia, um grande número de igrejas que são da "tradição reformada" mas que já não creem de maneira ortodoxa quanto a estas doutrinas. Geralmente essas igrejas não estão experimentando esse crescimento, mas um esvaziamento, como a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos e outras denominações historicamente ligadas à Reforma, mas que já não professam seus postulados. Por outro lado, da África, Coréia, China, Indonésia, por exemplo, chegam relatórios do florescimento calvinista. É claro que o calvinismo acaba recebendo diferentes interpretações e expressões em tantas culturas variadas, mas os pontos centrais estão lá.

Isso não quer dizer que os reformados são muito numerosos, comparados com pentecostais e arminianos, por exemplo. O que eu quero dizer é que os relativamente poucos reformados têm experimentado um crescimento que já chama a atenção de muitas denominações e tem provocado alertas da parte de seus líderes.

A ressurgência calvinista nos Estados Unidos não está ocorrendo somente entre os Batistas, mas entre muitas outras denominações. Um dos motores é o ministério de pastores reformados populares, como John Piper, R. C. Sproul, Mark Driscoll, J. C. Mahaney, Paul Washer , Tim Keller, Kevin DeYoung e John MacArthur, entre outros. Os eventos promovidos por eles recebem milhares de pastores de todas as denominações e seus livros são traduzidos em dezenas de línguas, inclusive em português. No Brasil temos quase todos os títulos destes autores.

Mas, o interesse maior na fé reformada no Brasil parece ser da parte dos pentecostais. Cresce a presença de pastores e líderes pentecostais nos grandes eventos reformados no Brasil. Cresce também o número de pentecostais que estão adquirindo literatura reformada. E cresce o número de igrejas pentecostais independentes que estão nascendo já com uma teologia influenciada pelo calvinismo. Algumas denominações pentecostais também vêm recebendo a influência calvinista a passos largos.

O ministério de editoras que publicam material reformado, como a Editora Cultura Cristã, a Fiel e a Publicações Evangélicas Selecionadas, por exemplo, tem servido para colocar as obras de reformados brasileiros e internacionais nas mãos dos evangélicos brasileiros ávidos por uma teologia consistente, e cansados dos excessos do neopentecostalismo e da aridez do liberalismo teológico.

Não tenho uma explicação definitiva para esse fenômeno do retorno da TULIP. No mínimo, é curioso que uma fé tão perseguida e odiada como o calvinismo, de repente, passe a ter mais aceitação. Poucos, na história da Igreja, foram tão mal entendidos, distorcidos, vilipendiados, odiados e amaldiçoados quanto João Calvino. Chamado de tirano, déspota, incendiário de hereges, frio, duro, determinista, criador do capitalismo selvagem, Calvino tem sofrido mil mortes nas mãos de seus detratores, os quais, na maioria das vezes, nunca leram sequer uma de suas obras, e que formaram sua opinião lendo obras de críticos.

Somente espero que, à medida que o movimento cresce no Brasil, os reformados aprendam a reter o que é essencial e bíblico na Reforma, sem tornar em matéria de fé aquilo que pertenceu a séculos passados em outras culturas, como, infelizmente, já tem acontecido no Brasil com alguns grupos. Que eles lembrem que a fé bíblica, que é a fé da Reforma, também pode se expressar dentro da rica e variada cultura brasileira.

Autor : Rev. Augustos Nicodemos

Reforma Protestante – Deus providenciou e o homem se esforça para estragar

        Dia 31/10/1517, Martinho Lutero na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, afixou suas 95 teses contra o império religioso papal da igreja católica romana, dentre elas a refutação (respaldada apenas nas Escrituras Sagradas – Sola Scriptura) da infabilidade e supremacia do Bispo de Roma, da venda (comércio) de indulgências e a idolatria desenfreada e explícita através da adoração/veneração de imagens, dentre outras tantas. 

    Este acontecimento histórico que marcou uma época, sacudiu o interesses políticos/religiosos principalmente do mundo ocidental e tem, graças a Deus,   perpetuado de geração em geração, teve como precursores religiosos piedosos como John Wycliffe, no século XVI , Jan Huss, que em 1410, onde foi excomungado e  queimado vivo, morreu cantando cântico de adoração somente  a Jesus Cristo.

      De alguns anos para cá tem se intensificado influências de doutrinas estranhas às Escrituras Sagradas, como exemplo a Teologia da Prosperidade de Hagin e Cia, juntamente com um alto sincretismo religioso tem assolado vertentes “evangélicas”, uma idolatria à líderes religiosos, (infabilidade das diversas “visões” dos “apóstolos contemporâneos” e cantores gospel), ou seja, muitos tem caído na mesma armadilha combatida por Lutero, seus precursores e seus contemporâneos no século XVI, porém com uma roupagem um pouco diferente ou camuflada.

    A necessidade de recuperar os princípios reformados e concomitantemente alinhar à linguagem contemporânea é urgente e possível, mesmo porque, não tem como viver como nos tempos de 1500, mesmo estilo musical, de expressão, etc, simplesmente por fatores sócio-cultural-antropológico etc,  que são inegáveis.

     Outro aspecto lamentável é que em vez de hoje ser um dia para comemorar o retorno da Igreja de Jesus Cristo à Escritura Sagrada, muitos cristãos estão participando de festas pagãs,  como o tal do Halloween – dias das bruxas, mais divulgada nos EUA, um país que já foi cristão realmente em sua confissão.

   Um clamor surge dos que valorizam a Palavra de Deus, dos que estão baseados nos princípios fundamentais resgatados na Reforma Protestante, dos remanescentes: Deus traga-nos um avivamento através de uma nova Reforma Bíblica.

    A Reforma Protestante sim, foi Deus que providenciou, mas infelizmente, o homem tem deturpado ao decorrer dos anos , como sempre.

     Que Deus tenha misericórdia de nós e ouve o clamor dos seus Eleitos.

     Shalom Adonai.

FORMAÇÃO DA BÍBLIA

 MÓDULO I

“Creio, logo penso.” (Santo Anselmo, Séc. XII)

Introdução

            A Bíblia é um livro singular. Trata-se de um dos livros mais antigos do mundo e, no entanto, ainda é o bestseller mundial por excelência. É produto do mundo oriental antigo; moldou, porém, o mundo ocidental moderno. Tiranos houve que já queimaram a Bíblia, e os crentes a reverenciam. É o livro mais traduzido, mais citado, mais publicado e que mais influência tem exercido em toda a história da humanidade.

Afinal, que é que constitui esse caráter inusitado da Bíblia? Como foi que ela se originou? Quando e como assumiu sua forma atual? Que significa "inspiração" da Bíblia?

Este estudo auxilia grandemente a compreensão dos fatos da Bíblia. Um ponto importante nele é a história da Bíblia mostrando como chegou ela até nós. A necessidade desse estudo é que, sendo a Bíblia um livro di­vino, veio a nós por canais humanos, tornando-se, assim, divino-humana, como também o é a Palavra Viva - Cristo -, que se tornou também divino-humano (Jo 1.1; Ap 19.13).

Pela Bíblia, Deus fala em linguagem humana, para que o homem possa entendê-lo. Por essa razão, a Bíblia faz alusão a tudo que é terreno e humano. Ela menciona paí­ses, montanhas, rios, desertos, mares, climas, solos, estra­das, plantas, produtos, minérios, comércio, dinheiro, línguas, raças, usos, costumes, culturas, etc. Isto é, Deus, para fazer-se compreender, vestiu a Bíblia da nossa lin­guagem, bem como do nosso modo de pensar. Se Deus usasse sua linguagem, ninguém o entenderia. Ele, para re­velar-se ao homem, adaptou a Bíblia ao modo humano de perceber as coisas. Então, o autor da Bíblia é Deus, mas os escritores foram homens. Na linguagem figurada dos Salmos e das diversas outras partes da Bíblia, Deus mes­mo é descrito e age como se fosse homem. A Bíblia chega a esse ponto para que o homem compreenda melhor o que Deus lhe quer dizer. Isto também explica muitas dificulda­des e aparentes contradições do texto bíblico.

1)           Disposição dos livros canônicos

  

A estrutura da Bíblia

 A palavra Bíblia (Livro) entrou para as línguas modernas por intermédio do francês, passando primeiro pelo latim biblia, com origem no grego biblos. Originariamente era o nome que se dava à casca de um papiro do século xi a.C. Por volta do século II d.C, os cristãos usavam a palavra para designar seus escritos sagrados.

Os dois testamentos da Bíblia

A Bíblia compõe-se de duas partes principais: o Antigo Testamento e o Novo Testamento. O Antigo Testamento foi escrito pela comunidade judaica, e por ela preservado um milênio ou mais antes da era de Jesus.

O Novo Testamento foi composto pelos discípulos de Cristo ao longo do século I d.C.

A palavra testamento, que seria mais bem traduzida por "aliança", é tradução de palavras hebraicas e gregas que significam "pacto" ou "acordo" celebrado entre duas partes ("aliança"). Portanto, no caso da Bíblia, temos o contrato antigo, celebrado entre Deus e seu povo, os judeus, e o pacto novo, celebrado entre Deus e os cristãos.

Estudiosos cristãos frisaram a unidade existente entre esses dois testamentos da Bíblia sob o aspecto da Pessoa de Jesus Cristo, que declarou ser o tema unificador da Bíblia.[1] Agostinho dizia que o Novo Testamento acha-se velado no Antigo Testamento, e o Antigo, revelado no Novo. Outros autores disseram o mesmo em outras palavras: "O Novo Testamento está no Antigo Testamento ocultado, e o Antigo, no Novo revelado". Assim, Cristo se esconde no Antigo Testamento e é desvendado no Novo. Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa, ao passo que os crentes de nossos dias vêem em Cristo a concretização dos planos de Deus.

Seções da Bíblia

            A Bíblia divide-se comumente em oito seções, quatro do Antigo testamento e quatro do Novo.

Livros do Antigo Testamento
A lei (Pentateuco) – 5 lvros		Poesia – 5 livros
1. Gênesis 2. Êxodo 3. Levítico 4. Números 5. Deuteronômio		1. Jó 2. Salmos 3. Provérbios 4. Eclesiastes 5. O Cântico dos Cânticos
Historia – 12 livros	Profetas – 17 livros
1. Josué  2. Juízes  3. Rute  4. 1Samuel  5. 2Samuel  6. 1Reis  7. 2Reis  8. 1Crônicas  9. 2Crônicas 10. Esdras 11. Neemias 12. Ester	A. Maiores 1. Isaías 2. Jeremias 3. Lamentações 4. Ezequiel 5. Daniel		B. Menores  1. Oséias  2. Joel  3. Amós  4. Obadias  5. Jonas  6. Miquéias  7. Naum  8. Habacuque  9. Sofonias 10. Ageu 11. Zacarias 12. Malaquias

  

Livros do Novo Testamento
Evangelhos		História
1. Mateus 2. Marcos 3. Lucas 4. João		1. Atos dos Apóstolos
Epístolas
1. Romanos  2. 1Coríntios  3. 2Coríntios  4. Gálatas  5. Efésios  6. Filipenses  7. Colossenses  8. 1Tessalonicenses  9. 2Tessalonicenses 10. 1Timóteo 11. 2Timóteo	12. Tito 13. Filemom 14. Hebreus 15. Tiago 16. 1Pedro 17. 2Pedro 18. 1João 19. 2João 20. 3João 21. Judas
Profecia
1. Apocalipse

2)           Como foi Escrita a Bíblia

a)           História

I. OS LIVROS ANTIGOS

A Bíblia é um livro antigo. Os livros antigos tinham a forma de rolos (Jr 36.2). Eram feitos de papiro ou pergaminho. O papiro é uma planta aquática que cresce junto a rios, lagos e banhados, no Oriente Próximo, cuja entre casca servia para escrever. Essa planta existe ainda hoje no Sudão, na Galiléia Superior e no vale de Sarom. As tiras extraídas do papiro eram coladas umas às outras até for­marem um rolo de qualquer extensão. Este material gráfi­co primitivo é mencionado muitas vezes na Bíblia, exem­plos: Êxodo 2.3; Jó 8.11; Isaías 18.2. Em certas versões da Bíblia, o papiro é mencionado como junco; de fato, é um tipo de junco de grandes proporções. De papiro, deriva-se a nossa palavra papel. Seu uso na escrita vem de 3.000 a.C.

Pergaminho é pele de animais, cortida e polida, utiliza­da na escrita. É material gráfico melhor que o papiro. Seu uso é mais recente que o do papiro. Vem dos primórdios da Era Cristã, apesar de já ser conhecido antes. É também mencionado na Bíblia, como em 2 Timóteo 4.13.

Como vimos anteriormente, a Bíblia foi originalmente escrita em forma de rolo, sendo cada livro um rolo. Assim, vemos, que, a princípio, os livros sagrados não estavam unidos uns aos outros como os temos agora em nossas Bíblias. O que tornou isso possível foi a invenção do papel no Século II (a.C), pelos chineses, bem como a do prelo, de tipos móveis, inventada em 1450, pelo alemão Gutemberg. Até então era tudo manuscrito pelos escribas de modo laborioso, lento e oneroso. Quanto a este aspecto da difusão de sua Palavra, Deus tem abençoa­do maravilhosamente, de modo que hoje milhões de exem­plares das Escrituras são impressos com rapidez e facilida­de em muitos pontos do globo. Também, graças aos pro­gressos alcançados no campo das invenções e da tecnolo­gia, podemos hoje transportar com toda comodidade um exemplar da Bíblia, coisa impossível nos tempos primiti­vos. Ainda hoje, devido aos ritos tradicionais, os rolos sa­grados das Escrituras hebraicas continuam em uso nas si­nagogas judaicas.

  3)    Inspiração

Uma definição de inspiração

Embora a palavra inspiração seja usada apenas uma vez no Novo Testamento (2Tm 3.16) e outra no Antigo (Jó 32.8), o processo pelo qual Deus transmite sua mensagem autorizada ao homem é apresentado de muitas maneiras. Um exame das duas grandes passagens a respeito da inspiração encontradas no Novo Testamento, poderá ajudar-nos a entender o que significa a inspiração bíblica.

Descrição bíblica de Inspiração

Assim escreveu Paulo a Timóteo: "Toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça" (2Tm 3.16). Em outras palavras, o texto sagrado do Antigo Testamento foi "soprado por Deus" (gr., theopneustos) e, por isso, dotado da autoridade divina para o pensamento e para a vida do crente. A passagem correlata de 1Coríntios 2.13 realça a mesma verdade. Disto também falamos", escreveu Paulo, "não com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Espírito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais." Quaisquer palavras ensinadas pelo Espírito Santo são palavras divinamente inspiradas.

A segunda grande passagem do Novo Testamento a respeito da inspiração da Bíblia está em 2Pedro 1.21. "Pois a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens santos da parte de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo." Em outras palavras, os profetas eram homens cujas mensagens não se originaram de seus próprios impulsos, mas foram "sopradas pelo Espírito". Pela revelação, Deus falou aos profetas de muitas maneiras (Hb 1.1): mediante anjos, visões, sonhos, vozes e milagres. Inspiração é a forma pela qual Deus falou aos homens mediante os profetas. Mais um sinal de que as palavras dos profetas não partiam deles próprios, mas de Deus é o fato de eles sondarem seus próprios escritos a fim de verificar "qual o tempo ou qual a ocasião que o Espírito de Cristo, que estava neles, indicava, ao dar de antemão testemunho sobre os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e sobre as glorias que os seguiriam" (l Pe 1.11).

Fazendo uma combinação das passagens que ensinam sobre a inspiração divina, descobrimos que a Bíblia é inspirada no seguinte sentido: homens movidos pelo Espírito, escreveram palavras sopradas por Deus, as quais são a fonte de autoridade para a fé e para a prática cristã. Vamos a seguir analisar com mais cuidado esses três elementos da inspiração.

Definição teológica de inspiração

Na única vez em que o Novo Testamento usa a palavra inspiração, ela se aplica aos escritos, não aos escritores. A Bíblia é que é inspirada, e não seus autores humanos. O adequado, então, é dizer que: o produto é inspirado os produtores não. Os autores indubitavelmente escreveram e falaram sobre muitas coisas, como, por exemplo, quando se referiram a assuntos mundanos, pertinentes a esta vida, os quais não foram divinamente inspirados. Todavia, visto que o Espírito Santo, conforme ensina Pedro tomou posse dos homens que produziram os escritos inspirados, podemos, por extensão, referir-nos à inspiração em sentido mais amplo. Tal sentido mais amplo inclui o processo total por que alguns homens, movidos pelo Espírito Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras dotadas da autoridade divina. É um processo total de inspiração que contém os três elementos essenciais: a causalidade divina, a mediação profética e a autoridade escrita.

Causalidade divina. Deus é a Fonte Primordial da inspiração da Bíblia. O elemento divino estimulou o elemento humano. Primeiro Deus falou aos profetas e, em seguida, aos homens, mediante esses profetas. Deus revelou-lhes certas verdades da fé, e esses homens de Deus as registraram. O primeiro fator fundamental da doutrina da inspiração bíblica, e o mais importante, é que Deus é a fonte principal e a causa primeira da verdade bíblica. No entanto, não é esse o único fator.

 

Mediação profética. Os profetas que escreveram as Escrituras não eram autômatos. Eram algo mais que meros secretários preparados para anotar o que se lhes ditava. Escreveram segundo a intenção total do coração, segundo a consciência que os movia no exercício normal de sua tarefa, com seus estilos literários e seus vocabulários individuais. As personalidades dos profetas não foram violentadas por uma intrusão sobrenatural. A Bíblia que eles produziram é a Palavra de Deus, mas também é a palavra do homem. Deus usou personalidades humanas para comunicar proposições divinas. Os profetas foram a causa imediata dos textos escritos, mas Deus foi a causa principal.

Autoridade escrita. O produto final da autoridade divina em operação por meio dos profetas, como intermediários de Deus, é a autoridade escrita de que se reveste a Bíblia. A Escritura "é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça". A Bíblia é a última palavra no que concerne a assuntos doutrinários e éticos. Todas as controvérsias teológicas e morais devem ser trazidas ao tribunal da Palavra escrita de Deus. As Escrituras receberam sua autoridade do próprio Deus, que falou mediante os profetas. No entanto, são os escritos proféticos e não os escritores desses textos sagrados que possuem e retêm a resultante autoridade divina. Todos os profetas morreram; os escritos proféticos prosseguem.

Então, concluímos que: a definição adequada de inspiração precisa ter três fatores fundamentais: Deus, o Causador original, os homens de Deus, que serviram de instrumentos, e a autoridade escrita, ou Sagradas Escrituras, que são o produto final.

Algumas distinções importantes

As várias teorias a respeito da inspiração

Ao longo da história, as teorias a respeito da inspiração da Bíblia têm variado segundo as características essenciais de três movimentos teológicos: a ortodoxia, o modernismo (liberal)  e a neo-ortodoxia. Ainda que essas três perspectivas não se limitem a um único período, suas manifestações primordiais são características de três períodos sucessivos na história da igreja.

Na maior parte dessa história, prevaleceu a visão ortodoxa, a saber: a Bíblia é a Palavra de Deus. Com o surgimento do modernismo, muitas pessoas vieram a crer que a Bíblia meramente contém a Palavra de Deus. Mais recentemente, sob a influência do existencialismo contemporâneo, os teólogos neo-ortodoxos têm ensinado que a Bíblia torna-se a Palavra de Deus quando a pessoa tem um encontro pessoal com Deus em suas páginas.

4)    Cânon e Canonicidade

Segundo Dicionário Bíblico Geraldo Matos, CPAD:

Cânon – do hb. Kannesh, vara de medir; Gr. Kanón (Ez 40:3) – Significa padrão, regra de procedimento, ritério, norma.  Cânon sagrado: Coleção de livros reconhecidos pela Igreja Cristã como singularmente inspirados por Deus.

Canonicidade -  processo pelo qual um escrito se verifica se um escrito é canônico ou não.

O Conceito ou teoria de canonicidade envolve a idéia fundamental de que:

1)    Uma deidade comunicou de alguma forma uma mensagem ao homem ;

2)    O homem registra acuradamente;

3)    Esta mensagem é reconhecida pela comunidade como divinamente inspirada e recebida como uma fé infalível que une prática e autoridade;

4)    É preservada para futuras gerações porque Deus falou e o homem  escreveu.

Antigo Testamento I  

A TORÁ  - PENTATEUCO – A LEI

INTRODUÇÃO

            O Antigo Testamento, ou Antiga Aliança, é o compêndio literário divino que relata a base que anuncia desde a criação do mundo e da humanidade até as profecias que apontam para a vinda do Messias.

            O A.T., é a sombra do N.T., ou seja, a Nova Aliança é respaldada pela Antiga Aliança, onde serve como base para o entendimento dos ensinamentos de Cristo, porém, algumas das doutrinas veterotestamentária, não se aplicam na Nova Aliança, porque Cristo as recodificou, ou não foram mais citadas no N.T, o que é verificado quando se compara o A.T. com o N.T.

           

5)           TORÁ – a Lei:

Principais acontecimentos:

3.1) GÊNESIS – Livro dos Começos – 50 Capítulos

Acontecimentos	Referência	Acontecimentos	Referência
- Criação;	Gn 1	- Abrão (Abraão)	Gn 12
- Queda do homem;	Gn 3	- Isaque	Gn 21
- Desenvolvimento da Humanidade: Decedência de ADÃO     - Caim e Abel	Gn 4 e 5	- Jacó (Israel)	Gn 25:19 Gn 35
- Noé e o Dilúvio –    - 1ª. ALIANÇA	Gn 7 a 9	- José do Egito	Gn 37
- Origem dos povos:    - Torre de BABEL	Gn 11	- A morte de José	Gn 50

Bibliografia

Vasholz, I. Robert – O Cânon do Antigo Testamento na Igreja do Antigo Testamento. Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper – 2007.

Groningen, Gerard Van, - Da Criação à Consumação Volume 1.

Geisler e Nix, Norman L. e William e.  – Introdução Bíblica. Como a Bíblia chegou até nós. Editora Vida. 1997.

Gilberto, Antônio – A Bíblia através do Séculos. CPAD. 2004.

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[1] V. Christ, the theme of the Bible, de Norman Geisler (Chicago, Moody Press, 1968).

"A igreja, o país e o mundo. Desafios de uma fé engajada.

RESENHA DO LIVRO:

A igreja, o país e o mundo. Desafios de uma fé engajada.

Autor: Robinson Cavalcanti

Editora: Ultimato

 

Robinson Cavalcante, autor do Livro: A igreja, o país e o mundo, objeto desta resenha, vem com a proposta de apontar os desvios e as oportunidades da igreja brasileira e mostrando as escolhas e as tendências na área política do Brasil nesta virada do século e do milênio. Tendo em vista que é uma época onde o desapontamento com as ideologias e as utopias seculares, o autor expõe em seu livro, a tarefa que os cristão têm de vivenciar uma fé madura e relevante para a atualidade.

Divido em dezoito capítulos bem estruturados de maneira profunda e direta, com temas correlacionados, onde vai levando o leitor a refletir na posição cristã diante de uma sociedade que tem como uma utopia a igualdade social, justiça e paz, etc., vem abordando tópicos referente: Os cristãos e o estado da igreja; evangelicalismo, cultura e julgamento; Os evangélicos e o projeto histórico e A espiritualidade na pós-modernidade, apesar de ser um livro de apenas cento e cinqüenta e cinco páginas, apresenta uma linguagem teológica porém não muito difícil de compreensão.

Através dos conceitos de koinonia (comunhão) e diaconia (serviço), o autor em seu primeiro capítulo começa a discorrer sobre a igreja e sua função, tendo a princípio um discurso reformado, criticando as formas mais renovadas ou diferentes de igrejas, mostrando um tradicionalismo a princípio radical.

Em alguns momentos apresenta um discurso que lembra a teologia liberal, porém, logo esta impressão é desfeita, pois no decorrer do livro, tanto o liberalismo, neoliberalismo e o fundamentalismo, são criticados com veemência, tanto que a linha teológica do autor não fica tão clara, apesar de não ser o intuito do autor em expressar qual linha segue, ele tenta expor de forma clara, através de exposição histórica como estas linhas se comportaram no decorrer da história política do Brasil.

Criticando de forma direta e indireta, desde a igreja anglicana, passando pelas igrejas reformadas: Luterana, Presbiterianas, caminhando pelas pentecostais e chegando até as neopentecostais, o autor dá maior importância aos defeitos destas linhas denominacionais, ficando assim uma pergunta: Na visão do autor, será que estas igrejas são tão ruins assim, ao ponto do cristianismo não ser expresso através delas? É de se estranhar, ao analisar somente um aspecto de algo, ressaltando seus defeitos, sem contrapor o “outro lado da balança”, pois, assim sendo, leva o leitor a uma informação tendenciosa para um lado específico: o do autor. Porém, o que foi abordo, foi de forma coerente e até sacártica.

Apesar de o autor defender a cultura como expressão de um povo, e que o cristianismo importa basicamente a cultura Européia e Americana, tendo em seu conceito que o cristianismo pode ser expresso de várias formas através da cultura local, desde que mantêm-se os princípios cristãos, parece uma contradição quando o mesmo, no capítulo anterior critica igrejas que utilizam justamente da cultura como forma de expressão e culto ao Deus Soberano.

A sua ponderação sobre a Teologia da Prosperidade, é altamente relevante, mostrando um mal que assola, no pondo de vista do resenhista, não apenas nas igrejas neopentecostais onde percebe-se com facilidade esta doutrina, mas invadindo vários segmentos religiosos, seja tradicionais históricos ou pentecostais, mesmo porque, diante de uma sociedade altamente capitalista, tem nesta forma de teologia como agradar as camadas extremas da sociedade, como o próprio autor do livro diz: “Paz interior aos ricos e motivação aos pobres que querem tornar-se ricos”, mais ou menos assim...

O pecado é tratado basicamente sob três aspectos: a) metafísico: hostes satânicas; b) individual: natureza caída do homem; c) estrutural: valores sociais distanciados dos valores do reino de Deus.

Esta forma de abordar o pecado, foi muito eficaz, pois, desmistifica e muito, pois a religiosidade contemporânea tende a atribuir tudo de ruim à Satanás, e amenizando a responsabilidade social e individual do homem com relação aos demais e a si próprio e com Deus.

Diz o autor: “Como seres humanos plenos, os cristãos assumem, de forma responsável, o exercício da cidadania. Isso implica em uma tomada de consciência, pelo conhecimento crítico da realidade que nos cerca e uma resposta conseqüente, pelo comprometimento com ideais superiores.” Isto implica que o cristão deva tomar consciência do Mandato Cultural, que apenas através do exercício de uma cidadania baseada em valores cristãos, onde além da espiritualidade o cidadão cristão, tome atitudes concretas para manifestar o evangelho, através dos valores do Reino de Deus, influenciando assim os demais segmentos da sociedade, ou seja, segmentos seculares, fazendo com que o cristão realmente seja “sal e luz do mundo”, tomando decisões que levem as atuais estruturas “caídas e mundanas”, a serem mais justas, honestas. Um exemplo é a estrutura política, pois falta à maioria dos partidos policio explicitação programática, clareza ideológica e compromisso de representação política, além da inorganicidade, pois só funcionam às vésperas das eleições, tendo um apoio nos meios de comunicação, principalmente, rádio e televisão, onde fazem a cabeça do povo, mistificando, alienando e anestesiando, onde é levado ao erro e a ignorância política em geral.

É interessante o que o autor aborda, quanto à igreja, pois nela seria um treinamento e orientação do povo de Deus, para os aspectos e dificuldades gerais da sociedade e não apenas com o discurso escatológico do além, da vida eterna etc., mas também de forma prática e concreta para influenciar todas as estruturas da sociedade, principalmente a política, pois dela, o poder terreno é emanado, através da coerção, influência, leis e muito mais, e tendo cristãos verdadeiramente convertidos, seria um campo prático de influenciar a sociedade com os valores do reino, e isto sim , seria o papel profético da Igreja para com o Estado.

Este livro é altamente recomendado principalmente para os cristãos que estão desapontados com a política e sistemas seculares, e conseqüentemente se abstém de exercer a sua cidadania, se escondendo atrás de uma religiosidade mística e sem responsabilidade social, deixando de influenciar e exercer o papel de ser “luz do mundo” e “sal da terra”, bem com para cristãos que vivem em uma teologia da prosperidade e estão cada vez mais materialistas e consumistas e não se importam com o que está à sua volta, e com os problemas do seu próximo, querem apenas enriquecer, enriquecer, ser “cabeça” e não “cauda”, quer poder, e mais poder, em vez de servir e servir.

Shalom Adonai.

Leumane Rabelo

CONFIANÇA EM DEUS

"Bendito o homem que confia no SENHOR e cuja esperança é o SENHOR.

Porque ele é como a árvore plantada junto às águas, que estendem as suas raízes para o ribeiro e não receia quando vem o calor, mas a sua folha fica verde; e , no ano de sequidão, não se perturba, nem deixa de dar fruto." Jeremias 17:7-8



A confiança e a esperança no SENHOR é um ato de fé (Hb 11:1)

Este texto expressa que o homem é realmente abençoado quando sua verdadeira confiança está no SENHOR, e não no tempo à sua volta, nas condições favoráveis de sua saúde seja financeira como física e nem em ter um monte de gente à sua volta, mesmo  porque, um dia alguma ou várias dessas coisas podem  faltar, aí a fé de muitos é provada e de várias é abalada ao ponto de mal dizer ao próprio Deus e a questionar a existência e o amor de Deus.

Ser frutífero no ano da sequidão é demonstrar uma gratidão e uma satisfação em Deus apesar das adversidades, é serví-Lo apesar da limitação temporária e não se esconder atras das dificuldades dando desculpa para não exercer o chamado que Deus o fez.

Confiar no SENHOR é serví-Lo , adorá-Lo e obedecê-Lo a tempo e fora de tempo, mesmo que determinadas "promessas" não se cumpram no tempo dos viventes, a esperança do nosso coração deverá sempre ser para a Glória Eterna, na Nova Jerusalém, no Novo Céus e Nova terra, porque se nossa esperança for para o presente século, seremos os mais miseráveis dos homens.

O ano da sequidão pode expressar os vários momentos e situações de descepção com pessoas e com sigo mesmo, é quando você projeta algo sublime nas pessoas e na própria pessoa e por motivos diversos não acontecem, traições de pessoas que são de nosso relacionamento íntimo, ou quando você descobre que aquela pessoa não é aquilo que você achava que é, principalmente quando é um líder que você admirou muito. O interessante é que o Próprio JESUS, passou por todas essas situações, e mesmo sendo SANTO, PURO, SENDO DEUS, tendo a opção de largar a humanidade de lado  

Shalom Adonai.

CONFISSÃO - CURA DA ALMA

"Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficácia, a súplica do justo." Tiago 5:16 

O VATICANO PODE CONCEDER REMISSÃO DOS PECADOS ?

fonte: http://bereianos.blogspot.com.br/2013/07/solus-christus-nao-solus-papa_29.html#.Ufa9itI3s_0

Por Pr. Alan Kleber

“Não tenho ouro nem prata, mas trago o que de mais precioso me foi dado: Jesus Cristo!”

Com essas palavras o papa Francisco, Bispo de Roma, impactou o povo brasileiro com seu primeiro discurso no Brasil, por ocasião da XXVIII Jornada Mundial da Juventude (JMJ2013). Até mesmo os evangélicos contagiados com tanta empolgação fomentada pela imprensa, espalharam sua célebre frase nas redes sociais, “twitando” ou postando no Facebook. De fato, se tomássemos apenas esta única afirmação do papa poderíamos acreditar que para ele, somente Cristo (i.e, Solus Christus) é o único, suficiente, soberano e primaz cabeça da Igreja, certo?

O problema é que o papado não é somente não cristão, mas também abertamente anti-cristão. Historicamente, os papas ensinam aos seus fiéis que eles podem com suas obras chegar ao Céu porque o papa, o vigário de Cristo na terra, entende a Escritura para ensinar a verdade acerca da fé e prática. Para ele Cristo simplesmente não é suficiente. Os homens devem fazer sua parte também. Veja por exemplo, o dogma romano encontrado nas seções 10 a 12 sobre a doutrina da justificação do Concílio de Trento:

Cân. 10. Se alguém disser que os homens são justificados sem a justiça de Cristo, pela qual ele mereceu por nós; ou que é por ela mesma que eles são formalmente justos — seja excomungado.

Cân. 11. Se alguém disser que os homens são justificados ou só pela imputação da justiça de Cristo, ou só pela remissão dos pecados, excluídas a graça e a caridade que o Espírito Santo infunde em seus corações e neles inerem; ou também que a graça pela qual somos justificados é somente um favor de Deus — seja excomungado.

Cân. 12. Se alguém disser que a fé que justifica não é outra coisa, senão uma confiança na divina misericórdia, que perdoa os pecados por causa de Cristo ou que é só por esta confiança que somos justificados — seja excomungado.

Seria Cristo ou o papa Francisco o verdadeiro Cabeça da Igreja?

Ao aceitar o pontificado, o papa Francisco reivindicou ser o Cabeça da Igreja. Sua teologia romana é consistente com a doutrina romana. Os Concílios da Igreja de Roma ensinam que:

- A “jurisdição sobre a igreja universal de Deus” pertence ao papa (Vaticano I, Capitulo 1);

- Que essa autoridade deve “permanecer ininterruptamente na Igreja” e que ele, o papa, “possui o primado sobre todo o mundo… e [é] o verdadeiro vigário de Cristo na Terra” (Vaticano I, caps 2 e 3);

- Que o Papa é a “fonte e fundamento visíveis para a unidade na fé e comunhão” Também se diz que “em virtude de seu oficio, isto é, como Vigário de Cristo e pastor de toda a igreja, o Pontífice Romano tem poder completo e supremo e universal sobre a Igreja” (Vaticano II).

Mas não para por aí

Você lembra do problema das indulgências que levou Martinho Lutero a publicar suas famosas 95 Teses contra os abusos papais? Pois bem, leia um trecho abaixo do Decreto onde o papa Francisco concede o “dom das indulgências” aos participantes da JMJ2013:

“O Santo Padre Francisco, desejando que os jovens, em união com as finalidades espirituais do Ano da Fé, proclamado pelo Papa Bento XVI, possam obter os esperados frutos de santificação através da «XVIII Jornada Mundial da Juventude», … manifestando o coração materno da Igreja, do Tesouro das satisfações de nosso Senhor Jesus Cristo, da Bem-Aventurada Virgem Maria e de todos os Santos, concordou que os jovens e todos os fiéis adequadamente preparados pudessem usufruir do dom das Indulgências”.

“a. — concede-se a Indulgência plenária, que pode ser obtida uma vez por dia nas habituais condições (confissão sacramental, comunhão eucarística e oração segundo a intenção do Sumo Pontífice) e também aplicadas como sufrágio pelas almas dos fiéis defuntos, para os fiéis verdadeiramente arrependidos e contritos, que com devoção participarem nos ritos sagrados e nos exercícios piedosos que se realizarão no Rio de Janeiro”.

Segundo a teologia romana, as indulgências são: "…a remissão diante de Deus da pena temporal merecida pelos pecados, já perdoados quanto à culpa, que o fiel, em determinadas condições, adquire para si mesmo ou para os defuntos, mediante o ministério da Igreja, a qual, como dispensadora da redenção, distribui o tesouro dos méritos de Cristo e dos Santos" (Catecismo da ICAR, n. 312).

Como vimos, Roma não mudou. Seus anátemas contra todo aquele que crê em Cristo como seu único e suficiente Salvador permanecem. A salvação somente pela graça mediante a fé (Ef 2.8,9) é trocada pelo esforço humano, por obras meritórias. O Senhorio do Rei dos reis continua sendo usurpado pelo papado. Logo, a Palavra de Cristo, infalível e verdadeira permanece substituída por dogmas, tradição e superstição humanas.

Conclusão

Quanto a nós, protestantes, cristãos herdeiros da Reforma, resta-nos lembrar o fundamento da nossa fé e doutrina, vida e piedade, alicerçado no fundamento dos apóstolos e profetas, tendo Jesus como sua pedra fundamental. Concluo com esta última citação de algumas das Teses de Lutero:

32 - Irão para o diabo juntamente com os seus mestres aqueles que julgam obter certeza de sua salvação mediante breves de indulgência.

33 - Há que acautelasse muito e ter cuidado daqueles que dizem: A indulgência do papa é a mais sublime e mais preciosa graça ou dadiva de Deus, pela qual o homem é reconciliado com Deus (33a tese).

34 - Tanto assim que a graça da indulgência apenas se refere à pena satisfatória estipulada por homens.

35 - Ensinam de maneira ímpia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do purgatório ou adquirir breves de confissão não necessitam de arrependimento e pesar.

36 - Todo e qualquer cristão que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados, sente pesar por ter pecado, tem pleno perdão da pena e da dívida, perdão esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgência.

37 - Todo e qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto, é participante de todos os bens de Cristo e da Igreja, dádiva de Deus, mesmo sem breve de indulgência.

Solus Christus.

Fonte de pesquisa:

http://www.monergismo.com/textos/credos/lutero_teses.htm
http://www.catequisar.com.br/texto/materia/fe/144.htm
http://tottustusmaria.com/maria/downloads/trento.pdf
http://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/documents/rc_trib_appen_doc_20130709_decreto-indulgenze-gmg_po.html

Fonte: E a Bíblia com isso
Via: Despertar de um avivamento